Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXXIII, ч.8.

farisaios — 06.09.2016

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Окончание. Начало: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7)

Потому приобщается:
Стих  11. Из ноздрей его выходит дым [Иов. 41:12][1]

61. Глазам больно, когда идет дым. Говорится, что дым выходит из ноздрей, потому что вместе с его чудесами, даже в центре избранных появляется дымка сомнений. Дым идет из ноздрей Левиафана, потому что на фоне его ложных чудес, туман тревоги путает и затмевает глаза даже праведных умов. Ибо, когда его страшные признаки будут замечены, то мрачные мысли сомнений будут толпиться в сердцах избранных. Это подтверждается и устами истины в Евангелии: Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных [Мк. 13:22]. Здесь необходимо специально поинтересоваться, как те, кто уже избран, может быть введен в заблуждение, или почему слова «если это возможно»  добавляются, как будто бы с сомнением, что Господь, Кто предвидит все, не уверен, что должно быть. Так написано, потому что сердце избранных сотрясают тревожные мысли, но все же их постоянство не изменяется, Господь указывает на эти две вещи в этом одном предложении, сказав про избранных, если это возможно, прельстить и их.  Колебание в мысли, как бы уже отступничество и ошибка. Но Он сразу же добавляет, если это возможно; потому что это, без сомнения, невозможно для тех, кого Он избирает, в полной мере впасть в заблуждение. Но этот туманный дым, окутывающий их умы, также хорошо подчеркнут, когда добавляется:
как из нагретого и кипящего котла [Иов. 41:12].[2]

62. В то время, каждая душа будет, как кипящий котел, выдерживать натиск своих мыслей, как пену кипящей воды, которую огонь ревности приводит в движение, в то время как она постоянно заключена в котел. Потому Иоанн также, когда описывал чудеса этого зверя, добавил, что он и огонь низводит с неба [Откр.13:13][3]. Ибо огонь, низводящийся с неба, означает пламенное рвение изливающиеся из небесных душ избранных. Но так как этот Левиафан называется в другом месте не просто змеем, но и василиском, как говорит Исаия, Из корня змеиного выйдет василиск [Ис. 14:29][4], мы должны внимательно наблюдать, как василиск разрушает, поскольку по деяниям василиска, его злоба может быть более ясно открыта нам. Разрушение от василиска не приходит с его укусом (как от змея), но потребляется с его дыханием. Часто также он заражает воздух своим дыханием, и умертвляет простым выдохом ноздрей все, чего его дыхание коснулось, даже на расстоянии.

63. Мы, следовательно, вынуждены рассмотреть более внимательно этот дым, исходящий из его ноздрей даже прежде, чем он появляется открыто, и понять,  что он ежедневно работает в сердцах людей дымом его отравляющего дыхания. Как мы уже говорили выше, способность видеть глазами ослабляется дымом. Дым, как правильно сказано, исходит из ноздрей его словами, по чьему лютому вдохновению злая мысль возникает в сердцах людей, и острота ума (зрения) притупляется, так что внутренний свет не видит ее. Ибо он выдыхает дым из ноздрей, потому что с его лукавым вдохновением он осыпает в сердцах отверженных пыл многих мыслей о любви к этой временной жизни. И он умножает, как бы облака дыма, потому что он вытесняет важное в сознании земных людей наиболее пустяковыми заботами этой жизни. Этот дым, который исходит из ноздрей, иногда влияет на время на глаза даже избранных. Пророк испытал этот дым на себе, когда он сказал, око мое иссохло от гнева [Пс. 6:8][5]. Он тяготился, говоря: Мое сердце беспокоится во мне, и свет очей моих не со мной [Пс. 38:10][6]. Ибо этот дым притупляет истинную остроту сердца, потому что облаком своей темноты он нарушает спокойствие внутреннего мира. Но Бог не может быть познан никаким сердцем, кроме спокойного. Посему сказано тому же Пророку, Остановитесь и познайте, что Я - Бог [Пс. 45:11]. Но ум не может быть в покое, если он угнетен клубами этого дыма; потому земные мысли переполняют его любовью к мирской жизни. Свет внутренний поэтому теряется из-за этого дыма, потому что глаза сердца слепнут, когда его смущают волнения сиюминутных забот.

64. Но этот дым лишь раздражает умы избранных, и ослепляет глаза отверженных. Он хорошо отгоняется от глаз дыханием духовных желаний, и сгущается из-за распространенности жалких мыслей. Но в сознании отверженных он более свободно собирает себя с помощью грязных мыслей, и тем более плотно закрывает свет истины. Этот дым в сердцах отверженных охватывает очень много незаконных желаний и сгущается и растет, так сказать, облаками перед ними.

65. И мы, конечно, знаем, что в облаках дыма, некоторые клубы  исчезают в вышине, другие поднимаются снизу опять. Также в плотских мыслях, даже когда некоторые нечестивые желания пройдут, другие добьются успеха. И часто несчастный ум созерцает то, что уже прошло, но не видит те желания, которые задержались. Он радуется, что уже не подлежит некоторым грехам, и пренебрегает быть осторожным, и сетует, давая возможность другим грехам преуспеть, что еще более греховно. И это так, что, все время, за которое одни грехи уйдут, а  другие добиваются успеха, сердцем отверженных обладает без перерыва змей. Отсюда хорошо сказал через пророка Иоиля: оставшееся от личинок пожирала саранча, ставшееся от саранчи пожирали черви, оставшееся от червей, пожирала плесень. Пробудитесь, пьяницы, и плачьте [Иоил. 1:4][7], что обозначается личинкой, которая ползет всем своим телом по земле, кроме как похоть? которая так загрязняет сердце, которым обладает, что оно не может подняться до любви небесной чистоты? Что обозначает саранча, которая быстро летает, если не тщеславие, которое возвышает себя пустыми предположениями? Что означает червь, все тело которого собрано в животе, если не обжорство в еде? Что, если не гнев, обозначает плесень, которая мгновенно воспламеняется? Это поэтому, саранча пожирает то, что осталось от личинки, потому что, когда грех похоти покинул ум, тщеславие часто превозносится. Ибо если кто-то превозмог плотскую любовь, он может похвастаться перед собой, как будто он достиг святости через целомудрие. И то, что саранча оставляет, съедает червь, значит, что когда пустая слава, которая пришла как бы от святости, либо обжорство, либо какие-нибудь амбициозные желания неумеренно просыпаются. Ум, который не знает Бога, полетит яростно к любому объекту амбиций, ради любви человеческой похвалы. То, что от червя остается, пожирает плесень, потому что, когда обжорство чрева сдерживается воздержанием, нетерпение гнева получает ожесточенную власть, которая, как плесень, съедает урожай путем сжигания, так как пламя нетерпения иссушает плоды добродетелей. Поэтому, когда некоторые пороки превозмогают другие, и одна чума покидает поле ума, другая начинает пожирать его.

66. И правильно добавляется.  Пробудитесь, пьяницы, и плачьте [Иоил. 1:5]. Называются «пьяницами» те, которые запутались в любви этого мира, и не чувствуют того зла, от которого они страдают. Что же имеется в виду, когда говорится «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте», если не «стряхните сон вашего бесчувствия, и противопоставьте бдительное покаяние многим грехам, которые следуют один за другим в опустошении ваших сердец»? Дым поэтому поднимается в клубах облаков из ноздрей Левиафана, как и язвы, которыми он заражает плод отверженного сердца через свое тайное дыхание. Но Господь тщательно объясняет еще больше мощь этого дыма, когда Он сразу добавляет: как нагретый и кипящий котел. Нагретый котел означает ум человека, спровоцированный уговорами злого врага. Но он кипит, когда он уже разгорелся согласием на желания злых убеждений. И  тогда, как кипящая вода выплескивается, злые дела расширяются наружу действием. Пророк увидел эту теплоту плотских вожделений (то есть, котел), возникающую от дыма Левиафана, когда он сказал: Я вижу подогреваемый котел, и его лицо на севере [Иер. 1:13][8].  Котел человеческого сердца нагревается от лица на севере, когда он разгорелся от незаконных желаний по наущению противоположного духа. Ибо тот, кто говорит: я буду сидеть на горе завета, в северной стороне [Ис.14:13][9], разгорается злым взрывом своего убеждения, как разгорается ум, захваченный им, ум, которым он в очередной раз овладел; Будучи недовольным все время тем, что перед ним, он может быть непрерывно как бы перемешиваться с помощью все новых желаний, искать одни вещи в настоящее время, которые до того презирал, и презирать другие вещи, которые он уже получил. В одно время, беспокоиться о собственной выгоде, в другое время противопоставить чужие преимущества, в одно время хотеть удовлетворить соблазны плоти, а в другое, подгоняемый высокой гордостью мысли, отложить в сторону все заботы о плоти, и возвысить себя высокомерием. Потому что когда сердце воспаляется по наущениям этого Левиафана и находится в заблуждении различных желаний, дым по праву описывается как нагретый и кипящий котел. Потому что совесть взрывается от его искушений, будит себя и опять опадает так часто, как мысли, которые превозносятся в сердце. Но эта Истина озвучена более явно другими словами, когда добавляется:
Стих 12. Его дыхание разжигает угли [Иов. 41:13][10]

67. Что называется «угли», если не умы нечестивых людей, которые возгорелись земными желаниями. Потому что они в огне, когда они ищут любой временный объект; несомненно, потому что от их стремлений страдает их сердце, которое стремится к покою, а его разжигают. Дыхание Левиафана поэтому разжигает угли так часто, как его тайные предложения привлекают умы людей к незаконным удовольствиям. Ибо разгораются некоторые факелами гордости, некоторые - зависти, некоторые - похоти, некоторые - алчности. Ибо он применяет факел гордости для ума Евы, когда он спровоцировал ее презирать повеление Господа [Быт. 3:6]. Он зажег ум Каина пламенем зависти, когда он был огорчен, что жертвы его брата принимаются, и из-за этого совершил грех братоубийства [Быт. 4:4-5]. Он разжег сердце Соломона факелами похоти, и он забыл почтение в связи с Создателем своим, когда он преследовал удовольствие от плоти [1 Царств. 11:4]. Он также сгорел ум Ахава огнем алчности, когда он призвал его с нетерпеливым желанием искать виноградник другой, и это привело к вине вплоть до убийства [IB. 21, 2]. Этот Левиафан поэтому дует на угли, и дыханием воспламеняет их, что обозначает усилия тайного внушения, с которым он воспламеняет умы людей стремиться к тому, что запрещено. Далее сразу добавляется:
И выходит пламя изо рта [Иов. 41:13][11]

68. Пламя изо рта означает подстрекательство тайного внушения. Он обращает слова злого убеждения в сознании каждого человека, и говорится, что выходит из его рта пламя, потому что ум возгорается от желаний, когда он искушен его предложениями. Это он ежедневно предлагает, это он не перестает предлагать даже до конца настоящей жизни: но он затем расширяется в своей злобе, когда приходит в этом проклятом человеке, он отображает себя более открыто в славе этого мира. Более сильный дым протекает затем из его ноздрей, потому что большее подстрекательство нападает на сердца людей, когда они видят и пугаются его чудес. Тогда же его дыхание разжигает угли более яростно, потому что ищущие умы отверженных уже согреты любовью временной славы, и он разжигает их дыханием своих предложений, чтобы осуществлять злые дела. Тогда же пламя выходит из его рта, потому что все, что он говорит сам или через проповедников, это огонь, вместе с которым сгорают бесплодные деревья. И ум тех, кто вовсе не желает стать драгоценными металлами, затрагивается огнем земных желаний. Итак, кто хочет не страдать от пламени его рта, должны заботиться, в соответствии с выражением учителя истины, о том, чтобы найти, не дерево, сену, солому, но золото, серебро, и драгоценные камни [1 Кор. 3:12][12]. Потому что огонь его убеждения сжигает тем более яростно, чем мягче каждый уступает в своем согласии. Но поскольку сердце, при размещении в этой тленного плоти, ни в коей мере не должно быть тронуто пылом убеждения, остается одно - непрестанно призывать на помощь молитвы. Поскольку волна слез быстро гасит пламя его искушающих предложений.

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив