Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXX, ч.6.

farisaios — 18.06.2016
Святой Иов Многострадальный, прав.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4, 5)

40. Но когда мы осмысливаем Божьи заповеди в наших сердцах, они не появляются там сразу же, как плотно упакованные и проанализированные разумом. Также благословенный Иов не сомневается в появлении диких козлов, но он задумывается о времени их появления. Ибо, на самом деле, мы вряд ли осознаем это время в нас самих, мы гораздо более понимаем об этом в сознании других. Ибо зерна небесного страха берут свое начало в чреве сердца, затем они остаются там с помощью постоянной медитации, дабы остаться там; затем, когда они там хранятся четким вниманием мысли, они продолжают цепляться за наши мысли, они, так сказать, формируются в конечности, а затем, после того, как они затвердели привычкой сохранения, они становятся твердыми костями, но в конце, когда они становятся сильными совершенной властью, они восходят, так сказать, к рождению. Но никто не наблюдает, как растут эти Божественные семена в сердце другого, кроме Него, Кто создает их. Хотя мы знаем, по свидетельствам некоторых фактов, что человек осознал мощь небесного желания, все же мы не можем сказать ничего, когда речь идет о рождении.

41. Но семена, которые были задуманы в разуме, часто не могут прийти к совершенству, потому что предшествуют подходящему времени их рождения. И потому что они предстают пред глазами человека еще не полностью созданными в мысли, они умирают, как будто рождаются несвоевременно. Ибо язык человеческий часто гасит добродетели, пока они еще очень хрупкие, когда он восхваляет их так, будто бы они уже очень сильны. Ибо они погибают тем быстрее, чем более не вовремя они появляются, дабы получить свою похвалу. Но когда наши несовершенные и слабые мысли предстают перед человеком слишком скоро, они рассеиваются нападками врагов, и когда они стремятся появиться, дабы существовать, преждевременно, они сами становятся причиной своего исчезновения. Но поскольку святые люди заботятся о том, чтобы их хорошие мысли набирали силу в тайне, в первую очередь они формируют потомство, которое вот-вот должно родиться, в чреве их разума; благословенный Иов правильно сомневается касательно времени их появления, потому что именно это неизвестно никому, за исключением Создателя, какое есть подходящее время для этого. Только Он, когда Он смотрит в тайники сердца, определяет, в какое время нужно явить добрые деяния для познания людей. Таким образом, было правильно сказано: Знаешь ли ты время, когда дикие козлы (ибисы) появятся в скалах? Как будто Он открыто сказал: как Я, Кто приводит потомство избранным, дабы они могли жить, потому что они появляются во время, которое известно заранее. Но когда рождение слушателей было завершено, то здесь по праву приобщается: Или видел ли ты как их самки приводят потомство? Ибо смотреть, как самки приводят потомство – это внимательно исследовать те деяния родителей, которые порождают духовных детей.

42. Ибо нам нужно внимательно отметить строгое соответствие языка фразы, когда было сказано: Ты видел? Потому что в действительности это привычка очень немногих осознавать, какие труды в проповедях Отцов, с какой болью и усилиями они взращивают души в вере и в разговорах, с какой осторожной осмотрительностью они следят за собой, что они могут быть решительными в своих повелениях, сочувствующими в немощах, боящимися в угрозах, нежными в увещеваниях, смиренными в проявлении их авторитета, властными в их презрении к временным благам, несгибаемыми в выносливости к невзгодам, а еще слабыми, когда они не себе приписывают свои собственные силы; как велика их боль сочувствия к тем, кто падает, как велик их страх за тех, кто стоит, с каким пылом они пытаются получить желаемое, с какой тревогой они охраняют других, кто уже получил его. Потому что это привычка немногих осознавать все это, ему было хорошо сказано: Или видел ли ты как их самки приводят потомство?

43. Но не вызывает возражений то, что Бог, говоря об учителях, описывает их по образу не самцов, а самок. Потому что, несомненно, они истинные учителя, которые одновременно знают, как быть отцами с помощью энергии своей дисциплины и знают, как быть матерями с помощью своих недр сострадания. Те, кто претерпевают труды святого зачатия и выносят в лоне любви детей по дороге к Богу. Ибо в воспроизведении потомства матери проделывают более огромную работу – те, кто вынашивают на протяжении многих месяцев растущий плод в своем лоне, и кто порождают его, не без огромной боли, когда он выходит из лона. Здесь также приобщается с отдельным рассмотрением:
Стих 2. Ты сосчитал месяцы их зачатия? [Иов. 39:2][1].  

44. Ибо когда святые люди думают об усовершенствовании своих слушателей, они уже несут зачатие, как это было, в своем лоне. Но когда они откладывают те вещи, которые должны быть сказаны, и ищут пригодное время для увещевания, они задерживаются, так сказать, изнывающей долготой месяцев, в произведении этого рождения, которое жаждет осуществиться. И часто, когда они не хотят выражать некоторые свои чувства своим слушателям не в подходящее время, этой самой медлительностью в выражении их утверждений, они укрепляются в большей мудрости и для того, чтобы дать свой совет, и для обличения ошибок. И пока учитывается жизнь их детей, язык не произносит мысли разума раньше времени, потомство, которое уже было зачато, растет в утробе для того, чтобы настроение их сердца затем вышло к познанию слушателей, будучи произнесенным с пользой, оно может жить, как будто бы время подошло для его рождения. Но, так как люди не знают, как или когда эти вещи происходят в умах учителей, но Бог, во славу воздаяния, учитывает не только влияние мыслей, но и время; верно было сказано благословенному Иову: Ты сосчитал месяцы их зачатия? Понимаешь ли ты, как и Я, Кто учитывает не только плоды внешних деяний святых проповедников, но и их продолжительные внутренние созерцания; Тот, Кто их также учитывает для воздаяния.

45. Месяцами, так как они представляют собой совокупность дней, учитываются благодетели, которые ясны для понимания. Каждый месяц также рождается новая луна; и нет препятствий к тому, если создание обновления считать месяцами. О чем Апостол Павел говорит: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» [Гал. 6:15][2]. Таким образом, когда святые люди готовят себя к проповедованию, они вначале обновляют себя в добродетелях для того, чтобы было соответствие их жизни с тем, что они учат с помощью слов. Вначале они рассматривают свое внутреннее состояние, очищают себя от всех нечистот и греха, уделяя особое внимание тому, дабы сиять светом терпения против гнева; дабы против похоти блестеть даже чистотой сердца; дабы быть ярким с усердием против оцепенения; дабы сиять безмятежной тяжестью против запутанных движений; дабы светить истинным смирением против гордости; а против страха быть ослепительными лучами власти. Таким образом, потому что они сначала накапливают такое внимание на себя, проходят месяцы добродетели со времени, так сказать, зачатия священной проповеди. И только Господь исчисляет эти месяцы, потому что никто, кроме Него, Кто дал эти добродетели, не ценит их в сердцах их. И потому что появление плодов следует по мере их добродетелей, здесь по праву приобщается; Знаешь ли ты время, когда они появятся? [Иов. 39:2][3]

46. Понимаешь ли ты, Как Я, Кто, когда Я считаю месяцы в мыслях благодетели, знаю, когда они могут появиться, какое желание исполнить, потому что, несомненно, пока я смотрю на тайны сердца, Я сужу по весу мыслей внутри и без будущих результатов деяний. Далее следует:
Стих 3. Они изгибаются для рождения, и появляются, и произносят рычания [Иов. 39:3][4].

47. Ибо они истинно рычат, пока они, изгибаясь вниз, приносят души своих слушателей в разговоре света, потому что они не могут освободить нас от вечных наказаний, кроме как слезами и болью. Ибо святые проповедники сейчас сеют слезы, дабы затем собрать урожай радостей. Сейчас они как самки, рожающие в муках, дабы впоследствии быть плодовитым духовным потомством. Ибо, если говорить об одном из многих, я вижу Павла, как рычащую самку, которая испытывает великую боль при родах. Он говорит: «Дети мои, для которых я в муках рождения снова, до Христа в вас, я желаю быть с вами сейчас, и изменить голос свой, так как я сбит с толку вами» [Гал. 4:19-20][5]. Вот, он желает изменить свой голос в родах, так что голос проповеди может измениться в рев боли. Он желает изменить свой ​​голос, потому что те, кого он уже вывел, проповедуя, он снова приносил со стонами в формировании их заново. Что за рев эта рожающая самка издала, когда она была вынуждена воскликнуть этим же людям, возвращаясь, говоря: «О несмысленные Галаты! Кто прельстил вас? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? [Гал. 3:1-3][6]. Или, безусловно: «Вы шли хорошо; кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» [Гал. 5:7][7]. Какой рев был там в болях рождения этой самки, которая вывела с таким количеством трудностей ее потомство так долго зачинаемое, и которая знала, что они вернулись, после долгого появления, в утробу злобы? Давайте рассмотрим, какую боль, какой труд она пережила, которая после того, как она имела силу, дабы родить, что зачала, была снова обязана воскресить их, когда они умерли.
48. Но мы должны особенно внимательно наблюдать, что эти самки изгибаются при родах; несомненно, потому, что они не будут иметь силы, дабы родить, если они будут стоять прямо. Ибо если бы святые проповедники спускались с этой беспредельности внутреннего созерцания, которое их охватывает, не гибкими, как это было, к нашей немощи, в скромной проповеди, они бы наверняка никогда не породили сыновей в вере. Ибо они не могли бы дать нам пользу, если они бы продолжали проповедовать со своей высоты. Но давайте посмотрим, как самка изгибается, дабы родить. Она говорит: «Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими; как с младенцами во Христе, Я дал вам молоко, а не мясо» [1 Кор. 3:1-2][8]. И в настоящее время он упоминает причины этого изгиба: «Ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» [там же]. Но эта самка, которая изгибалась, теперь, видя стоящих, говорит: «Мудрость же мы проповедуем среди совершенных» [1 Кор. 2:6][9]. И снова: «Если мы выходим из себя, то для Бога» [2 Кор. 5:13][10]. Но когда это «выход из себя, то для Бога», мы не в состоянии вообще постичь эту сильнейшую эмоцию. Поэтому для нас, чтобы мы могли понять и осознать - они смиренны. Потому в этом месте сразу справедливо приобщается: если же скромны, то для вашего дела [2 Кор. 5:13]. Ибо если бы святые люди должны были выбрать, чтобы проповедовать нам те вещи, которые они слышат, когда они в состоянии опьянения от небесного созерцания, и они не могут достаточно умерить свои знания в некоторой умеренности и воздержания, кто бы мог получить эти потоки небесного источника, в еще существующем канале его понимании? Но эти согнутые самки называются в другом месте «небеса» о которых сказано: «Нагибай небеса Твои, Господи, и спустись вниз» [Пс. 143:5][11]. Ибо, когда небеса нагибаются, Господь нисходит, потому что, когда святые проповедники сгибают себя в своей проповеди, они льют знание Бога в наши сердца. Ибо Господь не всегда спускается к нам, если Его проповедники остаются непреклонными в строгости созерцания. Небеса поэтому нагибаются для того, чтобы Господь спустился, самки согнуты для нас, чтобы родиться в новом свете веры. Эти согнутые самки в Песни Песней называются грудью Невесты, как написано: «Груди твои лучше вина» [Песн. 1:1][12]. Ибо они являются грудью, которая, будучи закрепленной во вместилище лона, кормит нас молоком; потому что она сама соединяется с тайнами возвышенного созерцания и питает нас тонкой проповедью. Таким образом, для того, чтобы вернуть нас от вечных стенаний и боли, самки теперь нагибаются и рычат в родах. Но поскольку эти самые люди, которые родились священной проповедью отцов, иногда предшествуют их учителям в страдании, так что в то время как они все еще остаются в этой жизни, они сами уже завершаются мученичеством, за этим следует:
Стих 4. Детей их отнимают от груди, и идут на их пастбища; они выходят, и не возвращаются к ним [Иов. 39:4][13].

49. Слова Священного Писания «пастбища» – это пища вечной зелени, где наша еда никогда больше не будет чахнуть из-за какой-либо сухости неудач. Об этом пастбище сказано псалмопевцем: «Господь управляет мною и я не буду нуждаться ни в чем. Он поместил меня в месте пастбища» [Пс. 22:1-2][14]. И вновь: «Но мы его народ и овцы паствы Его» [Пс. 99:3][15]. И об этих пастбищах, несомненно, Истина говорит Сама: «Мною, если кто войдет, будет спасен, и войдет, и выйдет, и найдет пастбище» [Ин. 10:9][16]. Поэтому они и идут на пастбище, потому что, как только они выходят из своих тел, они находят эту пищу вечной зелени. Они выходят вперед и не возвращаются, потому что когда они застыли в созерцании радости, им больше не нужно слышать слова учителей. Уйдя вперед, таким образом, они больше не возвращаются, потому, что убегая от трудностей этой жизни, они больше не требуют от учителей проповедей жизни. Ибо тогда выполнено, что написано: «Каждый человек не будет больше учить другого, а также брата его, говоря: «Познай Господа, ибо все будут знать Меня – от мала до велика», – говорит Господь» [Иер. 31:34][17]. Затем выполняется то, о чем Истина говорит в Евангелии: «Я заявляю вам прямо об Отце Своем» [Ин. 16:25][18]. Ибо Сын истинно заявляет об Отце, потому что, как нами было сказано ранее, что Он есть Слово, Он освещает нас природой Божества. Ибо люди ищут не слова учителей, словно ручейки из уст человека, когда они уже сами получены из кладезей Самой Истины.
После всего многого того, что было сказано, под переносным значением «изгиба» самок, касательно благодетелей учителей, Его слова сейчас направлены на деяния тех, кто ищет тайну в законченном разговоре, они направлены тем, кто получает все Божественной помощью, а не своими силами, и было сказано Богом:
Стих 5. Кто выпустил дикого осла на свободу, и кто ослабил его поводья? [Иов. 39:5][19].




(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив