Где купить качественную мужскую одежду 
Доброе утро! 
Из Курдистана на Украину 
С праздником иконы Божьей матери "Державная"! 
Сыр в масле катается 
Иконы секты сисяноидов 
Рубрика "Верной дорогой идёте, товарищи!" 
"В джазе только девушки", или Как пренебречь своими же принципами 
Лжестарообрядцы как ультраэкуменисты. Показали по ТВ сюжет. Российский предприниматель открыл в США бизнес по продаже блинов с начинкой. Показан продающий автомат. Начинка нескольких видов. Непонятно, как загружается автомат: готовыми блинами, сделанными вручную, или процесс автоматизирован.
Народ не то, чтобы толпится, но ...
Глава II. Хар-ка гомилетич. расширения мис-го богослуж-я. II.1. Основные сведения о феномене (ч. 2)
chtets_antony — 02.12.2014
Анкетирование, проведенное автором настоящего проекта
среди преимущественно светских людей г. Сергиев Посад, указывает
на актуальность миссионерского
богослужения в наше время. В нем непредвзято выявлена явная
литургическая неграмотность жителя Подмосковья XXI
в.[1]. Например, из 46 человек, назвавших
себя православными (не говоря о всех 96 опрошенных!), только 5
ответили на вопрос «Знаете ли Вы, каково духовное значение
Причащения?», при этом верно – только (!) в трех случаях (см. Прил.
7). 39,36% опрошенных понимают в богослужении лишь не многое, а
5,76% - ничего (см. Прил. 7). 31,92% желают больше узнать о
богослужении.11,52% респондентов ощущают нужду в объяснении
Таинств, 25,92% - порядка богослужения, 29,76% - в объяснении того,
что они должны делать во время богослужения. 28,56% опрошенных
желали бы слышать объяснения происходящего за богослужением, но
лишь 1 человек знает, что такое миссионерское богослужение
(см. Прил. 7). Другие данные этого исследования также помогают
понять актуальность миссионерского богослужения в наши дни.Закрепленные в принятой 27 мая 2007 г. Миссионерским отделом Священного Синода «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», гомилетические средства катехизации такого богослужения, или его гомилетическое расширение, содержат в своем небольшом перечне следующие (схема 1 Прил. 6):
1) богословские комментарии к богослужению[2], которые произносятся с целью разъяснить находящимся в храме его смысл и значение (в «Концепции» утверждается необходимость подобной катехизации «при совершении всякого Таинства и обряда»[3]);
2) распространение брошюр «с объяснением смысла богослужения и совершаемых молитв» как аналог богословских комментариев[4];
3) экзегетическая проповедь после Евангельского чтения на Литургии[5].
Следует уточнить, что если миссионерским является именно богослужение, а не какая-либо часть суточного круга богослужения, то объемом понятия термина «миссионерское богослужение» призваны быть все части суточного круга (диагр. 1). Ни церковные документы, ни литература по данной теме не ограничивают ни одну из частей суточного круга в праве быть совершенной в порядке миссионерского богослужения. Следовательно, указанные средства катехизации призваны иметь место за каждой такой частью, если она совершается как миссионерское богослужение.
Термин «гомилетическое расширение» в названии данного проекта не случаен: слово «гомилетическое» указывает на природу указанных средств, которая, в отличие от сущности остальных средств катехизации миссионерского богослужения[6], является или призвана являться природой церковно-богослужебной проповеди[7], а термин «расширение» введен как указание на увеличение, умножение количества проповеди за миссионерским богослужением. Именно тема о гомилетическом расширении миссионерского богослужения, а не тема «средства катехизации» более точно очерчивает границы объекта работы, в которые не входят негомилетические элементы катехизации миссионерского богослужения. В ней точнее выражается, что данные элементы есть не только средства катехизации, но, в совокупности, и средства миссионерства. «Рабочими» названиями настоящего проекта могут являться следующие: «Увеличение количества проповеди за миссионерским богослужением», «Проповедническая сторона миссионерского богослужения», «Миссионерское богослужение: гомилетический акцент», «Гомилетические элементы катехизации миссионерского богослужения», «Совокупность проповеднических практик за миссионерским богослужением» и т. п.
Название настоящего дипломного проекта можно понимать и как утвержденный в «Концепции» феномен расширения гомилетической стороны богослужения, и как процесс этого расширения.
Длительный процесс объяснения истин Православия очевиден для катехизатора и миссионера: «<�…> если глаза твои, – пишет проф. протод. Андрей Кураев, – не пробуждают в людях немедленного желания молиться вместе с тобой – придется идти долгим путем человеческого объяснения»[8]. С одной стороны, указанные элементы гомилетического расширения делают миссионерское богослужение, одновременно, катехизаторским. С другой стороны, эти средства являются и средствами миссионерства, поскольку разъяснение богослужения нецерковным людям призвано способствовать их вхождению в евхаристические общины, создание которых признается сегодня «основной задачей развития миссионерского служения Русской Православной Церкви»[9]. К тому же, миссионерский «статус» такого богослужения определяется по наименованию его «миссионерским». Из контекста «Концепции» можно понять, что миссионерский характер данного богослужения обусловлен (!) его средствами катехизации[10], т. е. есть все основания говорить о тесной взаимосвязи миссионерской и катехизаторской составляющих такого богослужения и его гомилетического расширения.
Рассматривать фенóмен (от греч. φαινόμενον — явление, постигаемое в чувственном опыте[11]) гомилетического расширения миссионерского богослужения можно рассматривать только как закономерное явление (фенóмен), но не как явление необычное, хотя и непривычное на «первый взгляд» (феномéн)[12]. Такому рассмотрению благоприятствует тот факт, что обоснование законности синтеза соборной молитвы и гомилетической практики подтверждается историей христианского богослужения[13]. И. П. Триодин напоминает об этом в своем гомилетическом труде: «<�…> необходимо и проповедь рассматривать в связи с религиозной деятельностью человечества, в связи с богослужением, ибо несомненно, что от сущности последнего вполне зависит сущность духовного красноречия»[14],[15]. Богослужение же, по словам авторов Синодального учебного пособия «Миссиология», есть «молитвенная основа церковной жизни, выражение ее земного бытия»[16]. В связи с этим его гомилетическое расширение и призвано заложить эту основу в сердцах людей – объяснить ее людям. Осуществляться такой процесс должен традиционными способами, – не как «особое» явление[17]. В философском смысле это есть репродуктивная деятельность – деятельность, направленная на получение известного результата известными средствами[18] и согласующаяся со словами Екклесиаста: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1. 9-10). Нельзя смотреть на практику миссионерских богослужений как на обновленчество: их различия для этого слишком очевидны (табл. 1, Прил. 5).[19]. А истолкование церковнославянских богослужебных текстов приветствуется даже авторами пособий по церковнославянскому языку: «<�…> все, что читается и поется в храмах Божиих, должно быть истолковано людьми, стоящими на высоте своего призвания <�…>»[20].
Возможно, именно законность и признание данного феномена в церковными органами[21] стала причиной повышенного внимания СМИ к миссионерскому богослужению. Высоко оценили как богословские комментарии, так и само миссионерское богослужение 17 участников паломнической поездки, совершенной 24 ноября 2012 г. на миссионерское богослужение в г. Электроугли (Московская епархия) по инициативе автора настоящей работы (фотоотчет см. в Прил. 10)[22].
[1] Об уровне богословских знаний провинциального
человека можно только догадываться.
[2] См.: Концепция миссионерской деятельности
Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] / Официальный
электронный ресурс Миссионерского отдела Московского Патриархата.
URL: http://www.portal-missia.ru/node/45 (дата обращения:
16.11.2012).
[3] Там же (дата обращения:
16.11.2012).
[4] См.: там же (дата обращения:
16.11.2012).
[5] См.: там же (дата обращения:
16.11.2012).
[6] См.: там же (дата обращения:
16.11.2012).
[7] Основания для такого вывода см.
ниже.
[8] Кураев А., диак. Перестройка в Церковь. –
М., 2009. С. 140.
[9]См.: Миссиология: Учебное пособие. –
М., 2010. С. 335.
[10] «Ради облегчения
вхождения и пребывания невоцерковленного человека в Церкви
целесообразно предоставить приходам, по благословению
священноначалия, право проведения особых
миссионерских богослужений, в которые были бы внесены
элементы катехизации <�…>» (Концепция
миссионерской деятельности Русской Православной Церкви [Электронный
ресурс] / Официальный электронный ресурс Миссионерского отдела
Московского Патриархата. URL: http://www.portal-missia.ru/node/45 (дата обращения:
07.10.2012)).
[11] Большая Советская Энциклопедия. Т.
27. - М., 1977. С. 280.
[12] См.: там же, с. 280.
[13] См. гл. I.
[14] Триодин, И. П. Принципы
красноречия и проповедничества. – Екатеринослав, 1915. С.
149.
[15] Развитие проповеди, по мысли того
же автора, обусловлено духом богослужения как такового. Это
развитие иллюстрируется автором на примере растения и плодородного
грунта, взрастившего этот живой организм (см.: там же, с.
149).
[16] Миссиология: Учебное
пособие. – М., 2010. С. 338.
[17] «“Миссионерское богослужение” –
это, прежде всего, технический термин, который вовсе не говорит о
том, что совершается принципиально новое богослужение» (там же, с.
336). Напротив, практика таких богослужений есть возвращение к
«хорошо забытому старому» (там же, с. 343.). Как показано ниже,
элементы гомилетического расширения есть подобно возвращение к
некоторым ушедшим «в лету» традициям Православной Церкви, что
подтверждают и современные миссионеры: «Церковная традиция
позволяет такими пояснениями и проповедями перемежать наши молитвы»
(Божественная Литургия св. Иоанна Златоуста. Миссионерское
богослужение. Реконструкция распевов по древнерусским певческим
рукописям [Электронный ресурс] / Академия Православной музыки. –
СПб.: Гос. Музей-памятник «Исаакиевский Собор», 2012. – DVD-ROM.
Далее – Приложение 1). Такое возвращение обусловлено задачами
времени. О проповеди церковными правовыми нормами говорится сегодня
не только и не столько как о праве, сколько как об обязанности.
Например, по «Концепции», необходима «<�…> проповедь
Евангелия и совершение миссионерского богослужения на национальных
и искусственных (например, разработанных для глухонемых)
языках»[17], а также «разъяснение значения Таинств» (Концепция
миссионерской деятельности Русской Православной Церкви [Электронный
ресурс] / Официальный электронный ресурс Миссионерского отдела
Московского Патриархата. URL: http://www.portal-missia.ru/node/45 (дата обращения:
12.01.2012)).
[18] См.: Новая философская
Энциклопедия. Т. I. – М., 2000. С. 633.
[19] По критерию официальности
обновленчество и миссионерское богослужение – явления также не
родственные: первое было осуждено на Поместном Соборе
Российской Православной Церкви 1917—1918 гг., после чего его
сторонники перешли к полуподпольной деятельности, тогда как
миссионерское богослужение утверждено официальным Синодальным
документом и совершается законно и открыто (Обновленчество
[Электронный ресурс] / Википедия. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Обновленчество/
(дата обращения: 12.11.2012)).
[20] Цит. по: Правое Правоведение. – М.,
2008. С. 1199.
[21] См. парагр. II.2.
[22] Такая оценка была дана,
например, миссионерскому богослужению, совершенному в
Исаакиевском Соборе г. Санкт-Петербурга 14 июля 2012 г., авторами
новостного видеосюжета на телеканале «Союз» («Это полезно для
невоцерковленных прихожан, которые пока не понимают смысл обрядов и
молитв»), жительницей Санкт-Петербурга М. П. Афанасенко («Мы
увидели информацию в «Интернете» о службе миссионерской, а до этого
мы видели просто миссионерскую службу Андрея Кураева, тоже в
«Интернете». Когда только воцерковлялись, ничего же о Литургии не
знаешь, мы эту Литургию вот так вот изучили. Когда увидели в
«Интернете», очень захотелось придти»), Гостьей Санкт-Петербурга К.
Фанни («Сегодня Литургию, я думаю, что нельзя было пропустить в
этом знаменитом храме. И, конечно, хотелось бы поддерживать друзей,
которые там внутри поют») и др. людьми (видео №3 Прил.
9).
Сохранено
|
|
</> |
Глава II. Хар-ка гомилетич. расширения мис-го богослуж-я. II.1. Основные сведения о феномене (ч. 2)
Оставить комментарий
Популярные посты:
Архив записей в блогах:
Дорогие мои друзья! Позвольте, я задержу вас на пару минут! Возьму за руку, усажу рядом с собой на мгновение и искренне поблагодарю за то, что в уходящем году вы были со мной. Протягивали мне руку, когда было трудно и, казалось, что препятствия непреодолимы. Уверяли, что все получится, ...
. Теперь скажем несколько слов о главном действующем лице. Редактор этого текста пару раз встречался с ним лет 10 назад. Мдяяя.... Лавр Федотович Втулку I. Тверской бульвар был почти таким же, как и сто три года назад, когда я последний раз его видел – опять был ...
Истерить он начал еще вчера - я думала притворяется, но нет, ныл всю дорогу до детского сада, а потом в кабинете устроил партерную борьбу, так что держали вдвоем, а медсестра колола. Я в ужасе спрашиваю у него - что это было? И мне отвечают, что ему всегда ТАК ставят прививки! Всегда! Я в ...
И тут мы поняли, что больше не хотим в новом доме клеить дорогие итальянские обои по 100 баксов за рольку. Плюс множественные каракули стащенной у папы с рабочего стола шариковой ручки. Решили, что в новом доме просто прогрунтуем стены и два годика поживем так, с белыми шпатлеванными ...
